儒家的聖人荀子也說：「天道有常，不為堯存，不為桀亡」。

在他們看來，你過你的，老天過老天的，你倆之間沒有一毛錢關係，別把自己太當根蔥，真以為神仙有那麼無聊，好像隨時都在看你的直播，等著為你打賞似的。

因此古代西方人爭來爭去的，無非就是哪個神仙更靈，但是在中國，卻是爭的哪種制度更好。

對於兩千多年前的古人來說，中國人的這個高度，已經把整個世界遠遠地甩在了後面，所以千萬不要妄自菲薄，我們這個文明，牛逼著呢！

書接前回，我們說了，到了春秋時期，禮崩樂壞，周公這套不靈了，那該怎麼辦呢？

第一個試圖拿出解決方案的是孔子。

說起孔子，我們腦海裡蹦出的第一個印象，就是一個迂腐的老頭子，但其實孔子完全不是這個樣子，實際上是大大地狡猾狡猾的。

孔子是貴族的私生子，是他老爸在下鄉考察工作的時候，和村裡的小芳野合的產物。

雖然生活在二奶家庭，屬於社會的最下層，但是孔子卻在14歲那年，成功地實現了人生逆轉。

孔子的父親早亡，家裡自然不認這個野種，但是14歲的孔子可不是吃素的，他直接就來了一場行為藝術，逼著對方低頭。

這一年剛好他母親去世，於是他就帶著母親的棺材，來到了大街上，到處向人打聽，他父親的墳墓所在，聲稱要把兩個人合葬。

這一招太高明了，在那個小國寡民的熟人社會時代，大家互相之間都知根知底，孔家的墓園在哪裡，孔子當然一清二楚了，可是他偏作不知道，在大街上進行了一場全方位的炒作，直接把事情搞大。

那個時代的人都是要臉的，孔家自然也不例外，自家的孩子都敢不認，這個人他們丟不起，於是孔子成功地實現了鯉魚躍龍門，從平民變成了貴族。

所以孔子從小就是個造勢的高手，一直貫穿了他整個的人生。

不過這不是我們要講的重點，我們的重點是，當時的社會到底出現了什麼問題？

前面我們講了，周公是人類歷史上，第一個放棄了鬼神，用規章制度來管理整個社會的政治家。

他的這套政治思想的核心，就是要像管理一個家一樣，管理一個社會。

因此搞清楚誰有資格當“爸爸”，誰有資格當“兒子”，才能理清管理鏈條。

但問題是即便理清了管理鏈條，給別人當爸爸也不是那麼容易的，你不給別人發糖，別人憑什麼叫你「甜爸」？

但周朝到了春秋時期，很多當爹的混得還不如兒子好，別說給兒子發糖了，甚至要想過好自己的小日子，還要看兒子們的臉色。

例如到了孔子這個時代，魯昭公的日子就過得清湯寡水，相反魯國的三桓，也就是魯昭公的幾個兄弟，卻過得風生水起。

那為什麼會造成這個現象呢？

這是分封製造成的，分封制在本質上，就是大家分家過，時間久了，那自然就有日薄西山的，也有錦上添花的。

例如一個家庭裡，大哥家本來是族長，他那一支最有錢有勢，自然全族的人都要聽他的話。

可是沒想到後代的子孫不肖，只知道喝酒泡妞，幾代之後家道中落了，從大地主混成了看門的大爺。

而二弟家本來不怎麼樣，但是後人給力，運氣又特好，連中了幾次彩票，結果就變成了大富翁。

這樣一來就產生了一個問題，你說族裡的人現在遇到了困難，是去找那個看門的大爺呢？還是去找那個大富翁？

再加上萬一這個大富翁，人又有一點“傻”，你向他借了一萬塊錢，等到還錢的時候，他跟你說：“大家都是親戚，怎麼這麼較真呢？你幫我保管著這一萬塊錢也夠累的了，這樣還五千就可以了，剩下的五千你就留作辛苦費吧。”

遇到了這樣的主，你是不是難免心情有點激動，也會像夜總會裡的小姐，遇到了有錢的大叔一樣，恨不得直接就喊他們乾爹呢？

相反，那個身為族長的看門大爺，問你借了十萬塊錢，當你找他要的時候，他卻做臉做色的怪你說：「都是親戚，錢不過就是紙嘛，能濃於血嗎？你咋這麼較真呢？錢有親情重要嗎？”

你會不會心裡有一千匹草泥馬在奔騰，恨不得扇他兩個大耳刮刀？你對他還會有一點點的尊重嗎？

這其實就是從春秋開始，在各國不斷上演的故事，齊國的田氏，玩得最出格，他們大斗借出，小鬥收進，瘋狂地收買人心，最後成功地篡權奪位。

周公當初，只想到了管理一個家庭，需要長幼和親情，可是他沒想到的是，誰能當爹這種事，不是光有戶口本就可以了，還需要實力，沒有實力，甚至連親情都維持不住。

而孔子所在的魯國，魯昭公就混成了看門大爺，他的幾個兄弟，也就是三桓們，全都變成了董事長。

你說這到了過年過節，親戚們聚餐的時候，大家都爭著拍董事長們的馬屁，誰還把魯昭公這個看門大爺放在眼裡？

而魯昭公偏偏還受不了這個刺激，非要大吵大鬧，自然也就被掃地出門了。

對於這個現象，孔子是非常看不慣的，這倒不是因為他是周公的小迷弟，屬於儒家思想的原教旨主義者，而是因為每次發生換“爹”事件，就會伴隨著這殘酷的戰爭和野蠻的屠殺，給整個國家帶來沉重的苦難。

而這些新誕生的“爹”，通常缺乏權威性，所以很容易又被別人推翻，從此讓這個社會陷入惡性循環。

例如三桓才趕走了魯昭公，而三桓的家臣陽虎立刻依葫蘆畫瓢，有樣學樣，不只把三桓架空，而且還準備把他們全體幹掉。

因此孔子覺得，要是誰有錢誰就能當“爹”，把真正的“爹”晾到一邊去了，那這個家豈不就亂套了嗎？

所以孔子的主張其實很簡單，那就是不管有錢沒錢，大家還是得把戶口本上的爹當爹，這樣才符合自然規律，不然整個社會就會陷入持續不斷的流血之中。

但就算我們用腳趾頭想一下，都會發現這事不靠譜，就好像大家年會的時候，酒席是董事長請的，紅包是董事長發的，可是孔子卻在那裡振振有詞地，想讓大家把看門的大爺當一回事。

可是這個看門的大爺，早就窮困潦倒，你非要讓他出來給大家做主，你覺得這時會發生什麼狀況？

說不定哪個七大姑八大姨就會冒一句：“誰家的瘋狗在叫呀？怎麼沒人管一管呢？”

所以孔子的這個政治主張，實在是太不靠譜了，因此他這一輩子週遊列國，卻四處碰壁，最後只能「惶惶如喪家之犬」。

孔子雖然沒有提出一個解決之道，但他卻是第一個，準確地描述了周公政治思想的人，因此作為儒家的開山鼻祖，他也是當之無愧的。

更重要的是，他雖然只是一個嘴炮，不算一個合格的政治家，但嘴炮也有嘴炮的好處，那就是培養了一大批弟子，而這些人，就開始了不停地探索，如何把孔子的思想落地。

下一個出場的人，就是孟子。

說起孟子，今天的人更愛吐槽的是孟母，也就是孟子他媽，這位老太太可是中國學區房的創始人，也是後來所有中國虎媽的代表，正是因為孟母們太注重子女的教育了，動不動就要三遷，所以才把中國的學區房炒成了天價。

孟子是孔子的孫子，子思的學生，這人要是活在現在，大概也是網路上的槓精了。

孟子這個人最大的特點，就是喜歡和人辯論，總是能把鍵盤敲得噼裡啪啦，用雨點一樣的口水，把對方淹沒。

所以有個叫公都子的人，對此非常好奇，就跑來問孟子：“大家都說你是個槓精，你能對此談談自己的感想嗎？”

沒想到孟子一點都沒有臉紅，反而義正詞嚴的回答說：“予豈好辯哉？予不得已也！”

看來責任全在女方。

孔子要大家不要仗著有錢，就不把戶口本上的爹當爹，但他同時也對當爹的提出了標準，就是你不能老想著去吃大戶，你得拿出一點誠意來，也要記得在群組裡給大家發紅包，這就是所謂的仁政了。

可是問題是，當爹的已經淪落成了看門大爺了，他怎麼給大家發紅包呢？

更重要的是，這個爹只是輩分上的一個爹，屬於乾爹，早就沒了親情關係，輩分上的子女都不把他當成一回事，那又該如何來解決這個問題呢？

對於這些問題，孔子只知道吐槽，除了吐槽之外，他也無能為力。

而孟子則不同，他想出了一個解決方案，那就是當爹的你窮點也沒關係，但是只要你不要老想著去揩大家的油，大家還是會尊重你的，為什麼呢？

孟子拋出了一個觀點，就是性善論，他聲稱人的本性都是善良的，可是為什麼有些人有了一點錢之後，就橫著走路，也不把爹當爹了呢？

那是因為他們後來學壞了，老是跟著一些不三不四的人，天天去夜總會逛，一天到晚跟小姐們打得火熱，卻從來不把老子當回事，都是因為當初沒有教育好，所以教育很重要。

因此在孟子看來，不論是爹地還是子女，只要每個人都把內心的善發掘出來，用善意去互相對待，那所有的問題，豈不是迎刃而解了嗎？

所以孟子堅決反對用武力去解決問題，他聲稱春秋無「義」戰，因為在所有的戰爭中，流血最多的都是人民。

那要是當「爹」地教育不過來，就是個惡茬怎麼辦呢？

孟子給了答案，換個善良的人當爸爸。

這個想法在兩千年前，是石破天驚的，簡直就是現代人的思考方式。

所以即便是一千多年後，當那個視權力如生命，專制獨裁的朱元璋，看到了孟子的這個說法的時候，竟然氣得拍桌子掀板凳，勃然大怒，甚至要把孟子的塑像從孔廟裡搬出來砸碎，後來大臣們苦苦相勸，也不肯作罷，依然下令必須把孟子說的這些話從書裡刪掉。

那孟子說了些什麼呢？

民為貴，社稷次之，君為輕。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。

所以誰說儒家是奴性學說，至少在孟子這裡，儒家是充滿了浩然正氣的，是「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的處世原則；是「老我老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」的人文精神；是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的思想品格。

孟子的文風很像魯迅，即使今天讀起來，也依然鏗鏘有力。

孟子認為一切問題都是思想問題，政治正確是施政的關鍵，但問題是，真實的世界哪有這麼簡單，別人的拳頭比你大，又不聽你的該怎麼辦？

當孟子週遊列國，去推銷他的政治思想的時候，所有的執政者，都想得到這個答案。

但孟子沒有答案，他只能一遍又一遍地喊口號，而每一個口號又是絕對的政治正確，所以沒有哪個國君敢反駁他，但也沒有哪個國君把他當回事，儒家思想這個時候就陷入了僵局。

雖然我們用調侃的語言，戲說了孔子和孟子，但他們事實上是人類文明史上，第一個真正的燈塔。

周公創造的儒家製度，是人類歷史上，第一個真正意義上的科學實踐，也就是他首先觀察到，一個完美的家庭，一定是人類最佳的組織方式。

所以既然這個原理是正確的，那就把這個方式，推廣到管理整個社會上去，自然也是科學的。

雖然周公進行了政治實踐，但是這套理論，卻是孔子最先完善的，而對於一個完美家庭，應該擁有什麼樣的價值觀，則是孟子提出的。

因此中華文明的底子，是實事求是和科學的，這和西方人靠用謊言編織的鬼鬼神神，來治理整個社會，完全不在一個境界上，所以儒家思想，很可能才是人類永遠的燈塔。

所以後來的人說“天不生仲尼，萬古如長夜”，站在這個角度上來看，完全是恰如其分的，因為即便是今天的西方思想，它也不是對事實的總結，而只是一廂情願的想像，都是從基督教原理推演出來的，它的根是不牢靠的，是不科學的。

孔子和孟子雖然指明了方向，但儒家的再次落地，卻是極其漫長的，此後儒家的弟子們，開始了全方位的摸索。

千百年來，知識分子對法家的看法存在很大的謬誤，其實法家就是儒家的一體兩面，那麼他們為什麼會出現認識上的失誤呢？

因為他們都跑偏了，他們光記著孔子和孟子講的那些大道理，而忘了儒家政治要解決的最核心的問題，就是如何用管理一個家的方式來管理整個社會。

而回到戰國時代，儒家知識分子們，所面臨的最棘手的問題，就是大部分的“爹”在這個時候，都混成了看門大爺，那該如何讓“爹”能有個“爹”樣呢？