神和仙有沒有區別？
jowtte 回答：
有很大的區別。
神大致可以分成四類：
第一類是至高神。《說文解字》中解釋「神」為：「天神，引出萬物者也。」 這就是神的最初含義。 比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。
第二類是自然神，比如日神，月神，山神，河伯等等。這應該是原始崇拜的殘留。
《莊子．逍遙遊》中說：
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。
這應該也算是一種自然神。
第三類是體內神。道教認為人身體內各個器官都有神明掌管，比如三屍神，五臟神等等。《黃庭經》第七章開始列舉了一系列的體內神的名字，以便冥思。這也是為何冥思又叫存神的原因。
發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，
耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，
第四類則是數量最多的一類神，即鬼神，通常是在人死後，由崇拜者或者信徒推舉為神，或者政府官方冊封為神。比如伍子胥被民間信奉為錢塘潮神。著名的小說《封神演義》就是在描寫這一類神。又如三言中的《任孝子烈性為神》講述的就是這種情況。《聊齋》中死後被封為城隍神，土地神一類的更是數不勝數。
仙字初做仙。《說文解字》中解釋「仙」為：「長生仙去。」仙是遷（遷）的意思。 仙則是後起字，《說文》未有。《釋名》中解釋仙字為：「老而不死曰仙。」 所以仙則通常是活人修行後長生所達到的稱號。
後來道家演繹得越來越複雜。葛洪的《抱朴子》將仙分為三類：
上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。
此時就不僅僅是活人長生才是仙了，也包括活人修煉成仙未果，但是死後變成屍解仙的觀點了。但是屍解仙與神仍然不一樣，不需要冊封。
再到後來演繹就更加複雜。有五仙之說：天，地，神，人，鬼。這時候，因為有神仙一說，所以神和仙的界限開始不分明，混用了。但是這裡的神仙是特指仙的一種。
五仙的具體解釋可以參考託名鍾離權和呂洞賓對話的《鍾呂傳道集》中的解釋。
所以總結來說：
大部分的神並非是人類修煉而來的，是人死後被冊封而來。神有其司職。
仙是人類(或者妖類？)修煉長生，或死後轉化而來，通常無有司職。
清潔工 回答：
沒區別！
有人說神是本來就有的，那《封神榜》怎麼解？《西遊記》說玉帝「自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。」你怎麼又說他是神呢？你說仙是後天成的，你看《西遊記》，道教「三清」，也就是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三大boss都被稱為「眾仙」，如果這三位都是後天得道的，又怎麼可能有一位是先天的呢？
又有人說神是被封的，仙是自己修煉的，可是持此觀點者自己先舉出來了《說文》：「天神，引出萬物者也。」請問這位開天闢地的神又是哪位封的呢？奇點嗎？
我們來看看早期語料好了。例子太多，我就舉幾例。
《史記·秦始皇本紀第八》：「既已，齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。」
《史記·孝武本紀第十二》：「大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼捥而自言有禁方，能神仙矣。」
《史記·封禪書第六》：「仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。」
《論衡·譴告篇第四十二》：「孝成皇帝好廣宮室，揚子云上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成。皇帝不覺，為之不止。長卿之賦，如言仙無實效，子云之頌言奢有害，孝武豈有仙仙之氣者，孝成豈有不覺之惑哉？」
可見，「神」、「仙」二詞在漢代經常混用。為什麼一個概念有兩個詞呢？這是因為這兩個詞來源不同。「仙」語料上看似乎是漢代才出現的，也許是某些語言或方言的藉詞，而「神」則早一些，先秦就有許多的。
從上古語料到當代語料，這兩個詞在「神仙」這個義項上都沒有區別。
moogee 回答：
二者是有區別的。
在神話學的系統中，神話和仙話存在明確區隔，不少人論述過這一點。
神、仙的區別，主要是對仙的確認。
仙的概念是戰國到秦漢之際方士製造出來的，然後道者沿用了這個概念。仙這個概念直接指向「長生」，包含「長生」的修行方式。。從這個意義上來說，仙與神區別非常明顯。
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